Преподобный Максим Исповедник — посредник между Востоком и Западом - Жан–Клод Ларше

222

Ср.: Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, XLIX, М„ 1993. С. 154–156.

223

См. Qu. D., I, 3, CCSG 10, p. 138; Thai., 61, PG 90,632B, CCSG 22, p. 91; PG 90, 632C, CCSG 22, p. 91, PG 90, 636B, CCSG 22, p. 97.

224

Ср.: Вопросоответы к Фалассию, XXI, с. 71.

225

См. Thai., 61, PG 90, 628С, CCSG 22, p. 87; PG 90, 632B, CCSG 22, p. 91.

226

Cm. Qu. D„ I, 3, CCSG 10, p. 138; Amb. Io., 42, PG 91, 1348C.

227

===========================================

228

Cm. Qu. D., I, 3, CCSG 10, p. 138: «То, что «во гресех роди мя мати моя» (Пс. 50, 7), означает, что наша Праматерь Ева зачала грех, желая страстно наслаждения». Вопросоответы к Фалассию, XXI, с. 72. В Vie de la Vierge (в том случае, если это сочинение может быть ему приписано), преп. Максим вспоминает действия «детей, которые в непослушании раздувают чрево матери и рождаются во грехе» (23, CSCO 216 р. 27; CSCO 22, р. 18); далее, цитируя также псалом 50, 7: «Се бо, в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя», он отмечает: «Это не только рождение, но зачатие, которое совершается по образу и форме греха» (46, CSCO 21, р. 57; CSCO 22, р. 38). И в противоположность другим людям он напоминает «о Том, Чье зачатие не было обусловлено ни желанием, ни семенем мужа, но совершилось благодатью и посещением Святого Духа, а рождение — не тленностью и скорбью женщин, но силой и премудростью Бога Вышнего» (47, CSCO 21, р. 57, CSCO 22, р. 39).

229

См. Thai., LXI, PG 90, 628С, CCSG 22, p. 87; PG 90, 636B, CCSG 22, p. 97.

230

Ср.: Вопросоответы… XXI, с. 71; Amb. Io., 42, PG 91, 1320D; 1348C; Thai., 61, PG 90, 628C CCSG 22, p. 87; PG 90, 633A, CCSG 22, p. 93.

231

Cm. Thai., LXI, PG 90, 636B, CCSG 22, p. 97.

232

Amb. Io., 31, PG 91,1276В. См. 42, PG 91, 1320D-1321A.

233

Cm. Amb. Io., 31 PG 91, 1276C.

234

Ср.: Вопросоответы… XLIX, с. 159.

235

Ср.: Вопросоответы… XXI, с.71; Amb. Io., 31, PG 91, 1276AB. Надо отметить, что это выражение получает в других отрывках положительный смысл: «природа» там уже не означает природу падшую, но ту, которая определена своим логосом.

236

Ср.: Толкование на Молитву Господню // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993. С. 186.

237

Ср. Вопросоответы к Фалассию… LXI в: Богословские труды, 38, М., 2003, с. 75, 79; PG 90, 632В, CCSG 22, р. 91; PG 90, 636ВС, CCSG 22, р. 97.

238

См.: Вопросоответы… LXI, с. 75, 79.

239

См. ibid., р. 75.

240

Ibid., р. 75.

241

Ibid., р. 79.

242

Ibid., р. 75, 76. См. также ibid., PG 90, 628D, p. 87.

243

Ibid., p. 79.

244

Ibid., p. 79.

245

Ibid., p. 81.

246

Ibid., p. 82.

247

Ibid., р. 82–83.

248

См. Ibid., р. 79–80.

249

Ibid., р. 80. Курсив наш.

250

АшЬ. 1о„ 13, PG91,1209В.

251

Речь идет о падшем состоянии.

252

Вопросоответы… XXI, с. 71–72. Далее преп. Максим снова говорит, что «лукавые силы оказывали, по причине греха, на страстность Адамову (различные) воздействия, невидимо сокрытые в принудительном законе естества».

253

Подобным образом мыслит P. SHERWOOD, Maximus and Origenism. APXH KAI ТЕЛОХ, Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten‑Kongress Miinchen 1958, III, 1, Munich, 1958, p. 11, n. 52.

254

Amb. Th„ 4, PG 91, 1044А.

255

Преп. Максим, на самом деле, не говорит о страстности самой по себе, которая может быть свободна от греха, как мы это увидим позже и как это подчеркивает P. Sherwood, Maximusand Origenism АРХН KAI ТЕ ЛОХ, р. 10–13.

256

Тема, касающаяся присутствия демонических сил в падшем человеческом естестве, особенно представлена в сочинениях преп. Макария Египетского (см., например, MACAIRE d'EGYPTE Нот. [Coll. II], XI, И, Dorries, р. 103, XXIV, 3, Domes, р. 197–198; Нот. [Coll. Ill], 1,3, SC 275, p. 80) и ДИАДОХАФОТИКИЙСКОГО (Diadoque de Photic6 Cap. cent., XXXIII, SC bis, p. 103; LXXIX, sc 5 bis, p. 137; LXXXI, SC 5 bis, p. 139; LXXXII, SC 5 bis, p. 142). Один и другой разными способами исправляют в своих исследованиях об этом предмете ту ошибку, которую допустила ересь мессалиан.

257

Вопросоответы… XXI, с. 71–73.

258

Ср.: Вопросоответы… Пролог, с. 18–20.

259

Вопросоответы… LXI // Богословский вестник, 38, М., 2003. С. 78.

260

Ср.: Вопросоответы… XXI //Творения… Кн. 2, с. 73.

261

Вопросоответы… XXI, с. 73.

262

Свт. ГРИГОРИЙ НИССКИЙ усматривал здесь также «болезнь, сопровождающую наслаждение, которая определяет с рождения человека […] немощь нашего естества», и говорит в связи с этим о стремлении, которое увлекает человека ко злу с момента Адамова преступления. (Or. cat., XVI, 3, M6ridier, p. 84–86). Роль влечения к наслаждению как источника греха рассматривается ' преп. МАРКОМ ОТШЕЛЬНИКОМ (De bapt., 24, pg 65, 1017С).

263

Вопросоответы… XXI, с. 71.

264

Ibid., р. 71–72.

265

Ibid., р. 71.

266

Вопросоответы… LXI // Богословские труды, 38, с. 77—78.

267

Amb. Th., 4, PG 91, 1044А.

268

Вопросоответы… LXI, с. 82–83.

269

Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 129.

270

Диспут с Пирром: преп. Максим Исповедник и христологические споры VII столетия, М., 2004. С. 199.

271

Ер. 2, PG 91, 396D-397A.

272

Ibid., 397А.

273

Вопросоответы… XXI, с. 71.

274

Ibid.

275

Толкование на 59 псалом // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М„ 1993. С. 208.

276

Вопросоответы к Фалассию // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 2, М„ 1993. С. 73.

277

См. ibid., р. 71. Это показано косвенным образом и через противопоставление тому, каким образом Христос, Который является не обыкновенным человеком, но соединенным с Божеством, отражает нападения демонов. Эту идею можно найти у свят. СОФРОНИЯ ИЕРУСАЛИМСКОГО, Ер. syn., PG 87, 3173 С—3176А. См. также: DOROTHEE DE GAZA, Doct., I, 4, SC 92, p. 152: «Это тираническое принуждение, которое человек претерпевал от врага, и те, которые желали избежать греха, были почти принуждаемы его совершить».

278

Amb. Io„ 8, PG 91, 1104А.

279

Вопросоответы… XXI, с. 73.

280

Ibid.

281

Th. Pol., 20, PG 91, 236D.

282

См. ibid., 236В, 241А–С. Эта идея появляется в позднем сочинении преп. Максима, но нужно отметить, что ее можно отыскать в более радикальном выражении в проповеди его духовного отца Софрония Иерусалимского: «По приговору, вынесенному нашему естеству, это не просто беда, но нечто вроде отвращения к Богу, которое примешано к нашей жизни». (Or., VII, 4, PG 87, 3328).

283

См. Вопросоответы… XXI, с.72.

284

Thai., LXV, PG 90, 696D-697C, CCSG 22, p. 191–194.

285

См. наше исследование La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Con‑fesseur, p. 208–219.

286

Вопросоответы.., LIX//Альфа и Омега, 1 (19), M., 1999. С. 48–49: «Когда в начале лукавый через грех пригвоздил эти способности к естеству зримых [вещей], то не было никого, кто бы разумевал или изыскивал Бога (ср. Пс. 13, 3–2; 52, 3), ибо все причастные этому естеству обладали такой мыслящей и разумной способностью, которая была ограничена явленностью чувственных [вещей], а поэтому не могли обрести никакой мысли относительно того, что превыше чувства. И, разумеется, благодать Всесвятого Духа, освободив пригвожденную к материальным [вещам данную] способность, восстановила ее в изначальном состоянии у тех, которые не по внутреннему расположению оказались ввергнутыми в обман. Получив ее обратно чистой, они опять с по{мощью той же самой благодати Духа прежде всего стали искать и разыскивать [Божественное], а затем исследовать и изыскивать».

287

См. Qu. D., 60, CCSG 10, p. 48, Ер., 2, PG 91, 401ВС, Amb. Io., 10, PG 91, 1137D—1141C.

288

ТО. Qu. D., 113, CCSG 10, p. 83–84.

289

См. Thai., LXIV, PG 90, 696С, CCSG 22, p. 191.64.

290

Qu. D., I, 3, CCSG 10, p. 138–139.

291

Особенно A. GAUDEL, РёсЬё originel, col. 429, W VOLKER. Maximus Confessor als Meister des geisthchen Lebens, Wiesbaden, 1965, S. 105.

292

См. следующий раздел.

293

Ibid.

294

То же замечание, имеющее схожий смысл, есть у свт. ГРИГОРИЯ НАЗИАН–ЗИНА, Disc., XXII, 13, SC 270, р. 248: «Мое падение и мое осуждение были всецело вследствие непослушания первого человека и обмана врага рода человеческого».

295

Вопросоответы… LXI в: Богословские труды, 38, с. 80.

296

Ср.: Вопросоответы… XLII, с. 71–73; XLII, с. 129–130;. Qu. D., 113, CCSG 10, р. 83; Amb. 1о., 42, PG 91,1348С.

297

Ср.: Слово о подвижнической жизни // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1, М., 1993, с. 75; Вопросоответы к Фалассию. Кн. 2, XLII, с. 129–130; Amb. Io., 42, PG 91, 1348С.